fat是什么意思
（十四）瀚海破舟
阿拉善鄂博之東，水草漸少，呈半戈壁狀態，北面愈遠愈高的戈壁，南面是阻着視線的沙山，這是夾道內的旅行。
蒙古人說明天的戈壁裏有賊，不能舉火作飲食。晚間用茶水，須於早間煮好。是晚住在叫丁界的井旁。水很甘美，預備明天多燒些茶帶上。
次日，我還在朦朧的晨夢中，帳外一種驚惶慘痛的呼聲，刺激我的心靈。聚精會神聽去，是蘇牧羊用急促悲哀的聲音，絕望地叫：“天滅兒！”“天滅兒！“……
蒙語叫駱駝是“天滅兒”原來我們帳外的五匹駱駝有四匹沒有了！老杜和道爾濟立刻從帳幕裏跑出去，三個人說了很多蒙古話，我懂不了這許多，不過，他們的張皇與失望，是可以肯定的了。我匆匆起身，看駱駝只剩了一個。三個人已經跑到沙山裏，我也踱到小沙山上，向四週瞭望。黃的是沙，褐的是戈壁，遠處有些紅柳和青草，朝暾剛開始放射扇的光幕，太空是清明而靜寂，已失的駱駝，沒有絲毫的蹤影，三個追駱駝的人，也不知去向！
我猶如飄流到荒島上的孤客，在茫茫大海中突然喪失我航海的船艇。此地無論東西南北都在大沙漠包圍中，沒有了駱駝，前進勢不可能，株守亦無善法。雖然水是不成問題，粮食還可以支持半月左右，然於前途……前途仍然是蒼茫，幻滅的蒼茫！
二三小時對空的絕望，蒙古人騎着駱駝在沙山那面露出頭來了。一個，兩個，三個。三個人，三匹駝。我們再生機運又開始了。還有一個蘇牧羊騎的駱駝，仍無下落。我在井邊發現牠吃水的脚跡，蒙古人跟蹤追去，終於在幾十里外把牠覓了回來。
最初我以為被人把我們生死所關的“沙漠之舟”偷了去了。悲觀心理，異常濃厚，誰知牠們完全是滑脫了繩子，跟着水草方向，自己旅行休息去了呢！
蒙人料理駱駝，有特別的本事，他們能分別每一個駱駝的足跡，跟着足跡去追趕，所以駱駝不容易跑掉，駝跡在沙漠裏，是不易掩飾的。
蒙古人一天沒有肉吃，就覺得不安。每天最主要的食物是肉類，似乎蒙古地方氣候特別，需要多熱力，因此多的脂肪，來支持人們的身體。
丁界之東，曾走二三十里沙窩，過去駱駝大道的陳跡，被沙窩壓斷，片斷的留露在外面，則此種沙山之構成，必是近年新經大風吹來者。
此後，盡是戈壁，無盡頭的戈壁。
在略有駱駝刺的戈壁上，遇到散得很稀疏的駱駝群。一位青年牧者從沙梁上跑來看我們，他在中午的烈日下是赤裸着上身，皮膚那樣的黃黑，人是那樣的壯實，他是甘肅鎮番人，給蒙古人做牧童，已經好幾年了。他知道我們是打算去阿拉善首府定遠營的，他很憂慮地告訴我們：“衙門上（定遠營之俗稱）聽說進了日本，有人說到了共產，以後還不知道怎樣呢！”這個消息給我們的刺激，使我理想的順利前途，冷了幾分。因為要有了軍事行動，四面無路可通，那就有幾分為難了。
途中紛呈着駱駝的白骨，正如海洋中漂浮著破壞了的船板一般。海洋中不知已經吞沒了若干船舶，而船舶仍然在不斷航行。戈壁中已不知死了多少駱駝，而駱駝仍然踏着慢步，繼續在戈壁中經過。
還沒有走到有井地方，我們因為天晚，不得不住下了。蒙古人害怕戈壁賊人夜間偷東西，所以晚飯沒有敢在帳外舉火，偷偷在帳內熱了些茶，馬馬虎虎吃了一 頓，就蒙頭休息。
今天差不多走了兩站的距離，完全沒有水。
夜間有一大幫駱駝，經此去新疆，駝數總有百匹以上，主要的貨物為磚茶。茶一宗，大致還沒有被蘇聯控制。而這碩果僅存的商業關係，要不好好調整，新疆政治的將來，誰說一定是光明呢！
二十九日上半日的道路，整個的在亂山裏，山是醜惡而窮蹙，望之給人以不快之感。蘇牧羊却在山溝中摘了許多沙蔥，作為我們單調的食物中新鮮的刺激品。山地燥熱，單衣猶覺其煩。天熱蠅多，蠅常襲入駝鼻，駝癢不可耐，用噴氣、搖頭、頓足等方法皆無甚效驗。有時回頭擦鼻肩上，用鼻內皮肉，擠壓鼻孔內蒼蠅，使其受相當壓迫，或能乘此用猛氣呼出，至少可使之暫時安寧。官僚鑽入了一個革命政黨，也是不易掃除的麻煩。他們本身並沒有什麼力量，可以正面和人對壘，在他們無所依附的時候，有力者可以呼之即來，揮之即去。但是一旦令其乘隙而人，權參機要，他們是外表上忠忠實實的服從指揮，而骨子裏是破壞團體，破壞事業以自肥！那時真叫你清無可清，查無可查，只見自己的事業一天天的衰落，還不知道毛病出在什麼地方！革命政黨不容易失敗在外來的壓力之下，而容易失敗在官僚蠱蝕之中！
午尖於荒山溝中，有兩井，地曰色林胡同。因為是新綏駝道打尖與住宿要地，地上所遺駝糞，層層累累，天然供給往來旅人的燃料。上一趟所遺駝糞乾了，供第二趟過此的人們來燒，第三趟的人又燒第二趟以上的糞，永遠這樣繼續下去。政治上禪代情形，正和這個道理相同，一代政府上台之後，做出些令人不滿意的事情，第二代就以此為燃料，燒起群眾反抗的火燄，而作成第二代政府的登台。因而第三代、第四代……今天我們是燒了旁人的糞了，而我們今天留下的糞也已註定下一次的人來燒啊！
午後出群山，到哈那峽剛，有商人土屋兩家。此為離額旗後第一次所見之房屋。商人為綏遠西部人（後套人），屋內有桌有椅，有土炕，而且飲食方面似乎還可以買到旁的東西，因此，我打算在此過夜，想從帳幕中解放一天。然而，蒙古人不願意，因為我們剛到哈那峽剛時，寧夏磴口稅局派到此地的分卡有人來查，我已經把他們對付過去，但是蒙古人對於他們是另外一種眼光。寧夏好的稅局，回回主持的多些，各級收稅人員自然也主要的是回回，特別是在蒙古地方的稅卡。他們平時對蒙藏兩種同胞，往往缺乏公平與親愛之態度，苛勒之事，常所不免。他們稱藏人為“唐棍子”，因為是“唐古忒”（Tibet）首一音之轉呼，“棍子”當非恭維之詞。他們只直稱蒙古為“韃子”。往往欺負他們知識簡單，利用政治勢力，給他們以不應當的待遇。今天來盤查，看他們來勢洶洶的神氣，要不是我拿些大話來唬他們，蒙古人也很難不吃虧。因此他們害怕，他們不願意住，只好再走。走到深夜，住宿無名戈壁中，是夜大風，帳幕幾不能搭成。
從南北大致平列着兩條沙河，三十日午前，被我們一一走過。眼前風物，又比哈那峽剛以西好了許多。午尖在三個井子，那裏已經有三四家漢人土屋，這無異空谷中頻頻的足音，誠給人以無窮的興奮了。
在一家鎮番（今甘肅民勤縣）人的土屋裏，一位高大身軀的外蒙古人躺在炕上，神氣好像還是舊蒙古時代的爵祿之輩，只是而今窮困在內蒙邊上，他沒有充足的東西，來換得漢商的點心和白酒。因為他過去有過榮達時代，那時曾經有人隨著他的意思來供給他的慾求，現在他的慾望並不因環境困難而減低，他反而覺得商人不肯多賒給他每天應喝的酒量，倒有些不對。主觀的理由很簡單，就是他曾經是有身份的上等人物，與上海霞飛路的白俄中，所謂“將軍”之流，有同一風度。
空架子是換不來實物的，他們不得不學得和漢人有幾分“近乎”，希望從親近中得些好處。於是說幾句半通不通的漢話，整天和漢商廝混，以實惠為本質的商人，當然對他們不勝討厭之至了。
這裏和我們暗示着一種民族間自然同化的原理。人都往生路上走的，為了生存的需要，總是傾向到握經濟與政治力量的民族，以求發達。元朝時，蒙古色目人當權，漢人爭學蒙古色目之風。明太祖興起，蒙古色目人又多改漢人姓名，衣漢服，習漢話，太祖還下了詔書，阻止這種風氣。詔曰：“蒙古諸色人等，皆吾赤子，果為材能一體擢用。比聞入仕之後，或多更姓名，朕慮歲久，其子孫相傳，或多昧其本源……中書省其告諭之，如已更者，聽其改正。”清代漢人多入旗以求官。清亡，旗人多取漢姓，以防日常生活之見外。即現在內地活動之蒙藏青年，皆漢姓漢服，而在深入蒙藏地方工作之漢族，也多半取上幾個長長的名字，穿上大大的袍子，亦儼然蒙藏地方土生土長。
前述的那位被日本人利用的印度青年才不幾天由三個井子經過，東去綏遠，他沿途測量調查工作做得很詳細。其實，他又何必呢？同是被壓迫的民族，只有我們相互間真誠的團結，才可以解除痛苦的枷鎖，你希望由一個帝國主義的幫忙，犧牲旁的一個被壓迫的民族，再圖自己民族的解放，你首先在理論上已不能得世界的同情。何況利用你完了之後，你有什麼方法擔保利用你的人會實踐他的諾言呢？